سليمان عليه السلام

01سليمان: ميراث النبوة والملك الشاكر

قال سليمان للناس إن الله علمه منطق الطير وآتاه من كل ما يحتاجه لملكه، ووصف ذلك بأنه فضل مبين. وجاءت الوراثة في سياق النبوة والعلم والملك، لا مجرد قسمة أموال.

حشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير في نظام منظم. لم تكن النعم دليلًا على استغنائه؛ كان يردها إلى فضل الله ويطلب العون على الشكر.

يخبر القرآن أن الله فتن سليمان وألقى على كرسيه جسدًا ثم أناب. لا يشرح النص صورة الجسد، وأكثر القصص في خاتمه واستيلاء شيطان على الملك لا تثبت.

بدأ دعاءه بالمغفرة ثم سأل ملكًا لا ينبغي لأحد من بعده. استجاب الله فسخر له الريح والشياطين يعملون بأمره، وكان ذلك خصوصية ومعجزة لا طريقًا يتعلمه غيره.

كان سليمان حين يرى أثر القدرة يقول: هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر. من شكر فإنما يشكر لنفسه، ومن كفر فإن الله غني كريم.

الملك في قصته ليس احتفالًا بالقوة، بل سؤال متكرر: هل تتحول القدرة إلى عبادة وعدل أم إلى استعلاء؟ لذلك اقترن العلم بالشكر والإنابة.

02وادي النمل وخبر الهدهد

هذه من الوقائع الثابتة في القصة، لكن النصوص لا تعيّن تاريخها بالنسبة إلى كل الوقائع الأخرى؛ لذلك نروي تسلسلها الداخلي دون وضع سنة أو ترتيب زمني قاطع لها.

مر جيش سليمان بوادي النمل، فحذرت نملة جماعتها أن يدخلوا مساكنهم لئلا يحطمهم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. لم تتهمهم بالتعمد؛ التمست لهم العذر.

تبسم سليمان من قولها ودعا الله أن يلهمه شكر نعمته وأن يعمل صالحًا، وأن يدخله برحمته في عباده الصالحين. سماع المخلوق الصغير أعاده إلى شكر الخالق الكبير.

تفقد سليمان الطير ولاحظ غياب الهدهد، فتوعده بعقوبة أو ذبح إن لم يأت بحجة واضحة. كان في ذلك نظام ومحاسبة، لكن باب العذر بقي مفتوحًا.

مكث الهدهد غير بعيد ثم قال إنه جاء من سبأ بنبأ يقين. هذا وحده يبين أن سليمان لم يكن يعلم كل غائب؛ النبي يعلم ما يعلمه الله، ولا يملك علم الغيب استقلالًا.

أخبر الهدهد عن امرأة تملك قومها ولها عرش عظيم، وأنهم يسجدون للشمس من دون الله. لم يبهره العرش بقدر ما أنكر غياب التوحيد.

لم يبن سليمان قرارًا نهائيًا على أول تقرير، بل قال: سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين. كتب رسالة قصيرة واضحة وأمره بإلقائها إليهم ثم مراقبة ردهم.

03ملكة سبأ من الرسالة إلى الإسلام

هذه من الوقائع الثابتة في القصة، لكن النصوص لا تعيّن تاريخها بالنسبة إلى كل الوقائع الأخرى؛ لذلك نروي تسلسلها الداخلي دون وضع سنة أو ترتيب زمني قاطع لها.

ألقي كتاب سليمان إلى الملكة، فجمع بين البسملة والنهي عن الاستعلاء والدعوة إلى المجيء مسلمين. وصفت الكتاب بأنه كريم، ثم شاورت الملأ ولم تنفرد بالقرار.

أعلن القادة قوتهم، لكنهم ردوا الأمر إليها. فكرت في عاقبة الحرب، واختارت إرسال هدية لترى: أهو ملك يطلب المال أم نبي يدعو إلى الله؟

رفض سليمان الهدية وقال إن ما آتاه الله خير مما آتاهم. لم تكن الدعوة ابتزازًا ماليًا، وحذر من قوة لا يملكون ردها إن اختاروا الاستعلاء عن الحق.

لما علم بمجيئهم طلب إحضار عرشها قبل وصولهم. قال عفريت من الجن إنه يأتي به قبل أن يقوم من مقامه، ثم قال الذي عنده علم من الكتاب إنه يأتي به قبل ارتداد الطرف، فاستقر العرش عند سليمان بقدرة الله.

غيّر سليمان بعض معالم العرش ليمتحن معرفتها، فأجابت بحذر: كأنه هو. ثم دُعيت إلى الصرح، فحسبت أرضه الزجاجية ماء وكشفت عن ساقيها لتخوض.

لما ظهر لها الحق قالت: رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين. لم تسلم لسليمان بوصفه معبودًا أو طاغية، بل شاركته العبودية لله.

04الريح والجن ووفاة سليمان

سخر الله لسليمان الريح، تجري بأمره رخاء حيث أصاب، وسخر له من الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه. كل تسخير في الآيات منحة إلهية لا قوة ذاتية مستقلة.

كانوا يعملون محاريب وتماثيل وجفانًا كبيرة وقدورًا ثابتة. ثم جاء الأمر لآل داود: اعملوا شكرًا، وقليل من عبادي الشكور. الشكر عمل لا كلمة فقط.

قضى الله الموت على سليمان وهو متكئ على منسأته، أي عصاه. استمر الجن في العمل لأنهم لم يعرفوا موته، حتى أكلت دابة الأرض العصا فسقط.

لا تذكر الآية كم بقي على هذه الحال. المقصد المصرح به هو انكشاف دعوى علم الجن بالغيب: لو كانوا يعلمونه ما لبثوا في العذاب المهين.

تقطع القصة أصلًا شائعًا في السحر والكهانة: الجن لا يعلمون الغيب. قد يرون ما لا يراه الإنسان أو ينقلون خبرًا حاضرًا، لكن علم الغيب المطلق لله وحده.

من يذهب إلى ساحر لأن له جنًا لا يحصل على نافذة يقينية إلى المستقبل؛ يدخل باب الكذب والابتزاز والشرك. قصة سليمان حجة على هؤلاء لا حجة لهم.