موسى عليه السلام

01ميلاد موسى وعودته إلى أمه

علا فرعون في الأرض وجعل أهلها فرقًا، يستضعف طائفة من بني إسرائيل ويذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم. في هذا الجو وُلد موسى، فكان الخوف حقيقيًا لا قصة رمزية.

ألهم الله أمه أن ترضعه، فإذا خافت عليه وضعته في اليم، ونهاها عن الخوف والحزن. جاء الأمر الصعب محاطًا بوعدين: سيعود إليها، وسيكون من المرسلين.

وصل التابوت إلى آل فرعون. وقالت امرأة فرعون: هذا الطفل قرة عين لي ولك، لا تقتلوه، عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدًا. لم يكن أهل القصر يعلمون ما يدبره الله.

أصبح قلب أم موسى شديد التعلق بولدها، وكادت تكشف أمره لولا أن ثبت الله قلبها. وأرسلت أخته تتبعه من بعيد، فراقبته دون أن يشعروا بها.

منع الله موسى أن يقبل المراضع، فاقترحت أخته بيتًا يكفلونه ويحسنون رعايته. وهكذا عادت أمه لترضعه في أمان، من غير أن يضيع وعد الله وسط الخوف.

تقول الآيات إن الغاية أن تقر عينها ولا تحزن، وأن تعلم أن وعد الله حق. لم يكن رجوعه مصادفة؛ كان تربية مبكرة على الثقة بالله والأخذ بالأسباب معًا.

02حادثة المدينة والتوبة والخروج

بعد أن بلغ موسى أشده وآتاه الله حكمًا وعلمًا، دخل المدينة في وقت غفلة. وجد رجلين يقتتلان: أحدهما من بني إسرائيل والآخر من قوم فرعون، فاستغاث به الذي من شيعته.

وكز موسى الرجل الآخر، أي ضربه دفعة، فمات منها. لم يكن خارجًا ليقتل أحدًا ولم تتحدث الآيات عن تخطيط لجريمة، لكنه رأى خطورة ما وقع ونسب مدخل الفتنة إلى الشيطان.

لم يبحث موسى عن حجة تريحه؛ قال: رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي، فغفر الله له. ثم عاهد ربه ألا يكون معينًا للمجرمين بما أنعم عليه من القوة والعلم.

في اليوم التالي استصرخه الرجل نفسه، فتبين لموسى أنه كثير الخصومة. ولما أراد أن يبطش بمن هو عدو لهما ظن الرجل الإسرائيلي أنه سيبطش به، فانكشف خبر الأمس.

جاء رجل من أقصى المدينة يسعى، وأخبر موسى أن الملأ يتشاورون في قتله، ونصحه بالخروج. قبل موسى النصيحة ولم يبق بدافع التحدي.

خرج خائفًا يترقب، متوجهًا إلى مدين، ودعا: رب نجني من القوم الظالمين. الخوف الطبيعي لم يناقض توكله؛ دفعه إلى الحركة والدعاء.

03مدين وعقد السنوات العشر

توجه موسى تلقاء مدين راجيًا هداية ربه. عند الماء وجد الناس يسقون، ومن ورائهم امرأتين تمنعان غنمهما حتى ينصرف الرعاء، وأبوهما شيخ كبير.

سقى لهما ثم انصرف إلى الظل وقال: رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير. جمع بين العمل للغير، والحياء من طلب الأجر، وإظهار الافتقار لله.

جاءته إحداهما على استحياء تخبره أن أباها يدعوه ليجزيه أجر السقي. فلما قص عليه قصته طمأنه بأنه نجا من القوم الظالمين.

قالت إحدى المرأتين لأبيها: استأجره؛ إن خير من استأجرت القوي الأمين. القوة ظهرت في الخدمة، والأمانة في السلوك، وهما معياران متكاملان للمسؤولية.

عرض الأب أن يزوج موسى إحدى ابنتيه مقابل أن يعمل عنده ثماني سنوات، فإن أتم عشرًا فمن تفضله، ووعده ألا يشق عليه. قبل موسى، وجعل الأجلين صحيحين لا عدوان عليه في أيهما اختار.

ثبت عن ابن عباس في صحيح البخاري أن موسى قضى أكثر الأجلين وأطيبهما، أي عشر سنوات. هذا تفصيل صحيح، بخلاف كثير من الأسماء والحوارات التي أضيفت لاحقًا.

04الوحي والآيات وطلب هارون

بعد أن قضى موسى الأجل وسار بأهله، أبصر نارًا من جانب الطور. قال لأهله أن يمكثوا لعلّه يأتي بخبر أو جذوة يستدفئون بها.

نودي في الوادي المقدس طوى، واصطفاه الله للرسالة وأمره أن يستمع للوحي. كلم الله موسى كلامًا حقيقيًا يليق بجلاله، ولا نخوض في كيفيته.

أمره الله أن يلقي عصاه، فانقلبت حية تسعى، ثم أمره أن يأخذها فعادت سيرتها الأولى. وأمره أن يضم يده إلى جناحه فتخرج بيضاء من غير سوء.

هذه آيات من الله وليست سحرًا متعلمًا. كان انقلاب العصا حقيقة بإذن الله، أما ما فعله سحرة فرعون لاحقًا فكان تخييلًا رآه الناس كأنه حركة.

دعا موسى أن يشرح الله صدره، وييسر أمره، ويحل عقدة من لسانه حتى يفهم الناس كلامه. وطلب أن يجعل أخاه هارون وزيرًا يشد به أزره ويشاركه في الدعوة والذكر.

استجاب الله له، وثبت بنص القرآن أن هارون نبي ورسول. طلب المعاونة لم يكن نقصًا في التوكل، بل معرفة بحجم التكليف واختيارًا لمن يعينه على الطاعة.

05الحوار مع فرعون وإقامة الحجة

أمر الله موسى وهارون أن يذهبا إلى فرعون لأنه طغى، وأن يقولا له قولًا لينًا لعله يتذكر أو يخشى. اللين هنا طريقة في البيان، لا قبولًا للباطل ولا خوفًا من قول الحق.

قال الرسولان: إنا رسولا ربك، فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم. وحددا الطلب، وقدما الآية، ووعدا السلام لمن اتبع الهدى وحذرا من التكذيب.

سأل فرعون: فمن ربكما يا موسى؟ فأجابه بأن ربنا هو الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هداه لما يصلحه. وذكّره بالأرض مهدًا، والطرق، والماء، وأزواج النبات.

وحين سأله عن القرون الأولى لم ينسق وراء تشتيت الحوار، بل رد علمها إلى الله: علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. لا نحتاج إلى ادعاء ما لا نعلم كي ندافع عن الحق.

أظهر موسى آيات الله، لكن فرعون وملأه وصفوها بالسحر، واتهموا الرسولين بأنهما يريدان إخراجهم من أرضهم. هذه طريقة متكررة: حين تعجز السلطة عن رد الحجة، تحوّل صاحبها إلى خطر عام.

لم يكن موسى طالب ملك لنفسه؛ كان رسولًا يدعو إلى عبادة الله ويطلب رفع العذاب عن بني إسرائيل. واتفق الطرفان على موعد علني للفصل بين الآية والسحر.

06الموعد العلني وإيمان السحرة

اختار موسى موعدًا عامًا في يوم يجتمع فيه الناس وفي وضح النهار. أراد فرعون عرضًا يثبت سلطانه، وأراد الله أن تظهر الحجة بحيث لا تختبئ خلف باب مغلق.

حذرهم موسى من الافتراء على الله، فتنازع السحرة أمرهم سرًا ثم اصطفوا. وعدهم فرعون بالأجر والقرب إن انتصروا، فكشف القرآن الدافع السياسي والمادي للمسابقة.

ألقى السحرة حبالهم وعصيهم، فسحروا أعين الناس واسترهبوهم وخُيّل إلى موسى أنها تتحرك. أوجس في نفسه خيفة بشرية، فثبته الله: لا تخف إنك أنت الأعلى.

ألقى موسى عصاه بأمر الله، فابتلعت ما صنعوا. لم يكن الأمر مهارة أكبر من مهارتهم؛ لذلك عرف السحرة أنفسهم أن ما رأوه آية خارقة لا جنس السحر الذي يمارسونه.

خر السحرة ساجدين وقالوا: آمنا برب هارون وموسى. وضعوا هارون قبل موسى في هذا الموضع، لكن المقصود واحد: الإيمان بربهما لا بفرعون.

هددهم فرعون بالقطع والصلب، واتهم موسى بأنه كبيرهم الذي علمهم السحر. أجابوا أنهم لن يؤثروه على ما جاءهم من البينات، واختاروا مغفرة الله على مكانة القصر.

07السنون والآيات ومؤمن آل فرعون

ابتلى الله قوم فرعون بسنوات الجدب ونقص الثمرات لعلهم يتذكرون. فإذا جاءتهم حسنة نسبوها لأنفسهم، وإذا أصابتهم سيئة تشاءموا بموسى ومن معه.

ثم جاءت آيات مفصلة سماها القرآن: الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم. كانوا كلما نزل بهم الرجز طلبوا من موسى الدعاء ووعدوا بالإيمان وإرسال بني إسرائيل، ثم ينقضون عهدهم بعد كشفه.

يخبر القرآن أن الله آتى موسى تسع آيات بينات إلى فرعون وقومه. هذا العدد ثابت، لكن العلماء اختلفوا في تعيين العناصر التسعة عند جمع مواضع القصة.

لذلك نثبت الآيات المسماة في كل موضع، ولا نقدم قائمة واحدة على أنها محل إجماع. المقصود أن البراهين تتابعت واضحة، ومع ذلك اختار فرعون الاستكبار ونقض العهد.

حين همّ فرعون بقتل موسى، تكلم رجل مؤمن من آل فرعون كان يكتم إيمانه. ناقشهم بعقل وعدل: إن كان موسى كاذبًا فعليه كذبه، وإن كان صادقًا يصبكم بعض ما يعدكم.

ذكّرهم بزوال الملك وبأيام الأمم السابقة، ثم فوض أمره إلى الله. فوقاه الله سيئات ما مكروا، وحاق بآل فرعون سوء العذاب. لم يحتج القرآن إلى اسمه حتى تبقى الشجاعة هي مركز المشهد.

08الخروج وفلق البحر وعاشوراء

خرج موسى ببني إسرائيل ليلًا بأمر الله، فأتبعهم فرعون وجنوده عند الشروق. لما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى: إنا لمدركون؛ البحر أمامهم والجيش خلفهم.

أجاب موسى: كلا، إن معي ربي سيهدين. فأوحى الله إليه أن يضرب بعصاه البحر، فانفلق وصار كل فرق كالطود العظيم، وجعل لهم طريقًا يبسًا لا يخافون فيه دركًا ولا غرقًا.

دخل فرعون وجنوده الطريق وراء بني إسرائيل، فأطبق عليهم البحر. أعلن فرعون الإيمان حين أدركه الغرق، فقيل له: آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين؟ لم تنفعه كلمة جاءت بعد حضور الموت.

قال الله إنه ينجيه ببدنه ليكون لمن خلفه آية؛ أي يظهر جسده ولا يضيع في البحر كما قد يتوهم أتباعه. لا يمنحنا النص اسمًا أثريًا ولا يثبت أن مومياء موجودة اليوم هي جسده.

09الميقات وطلب الرؤية والألواح

واعد الله موسى ثلاثين ليلة، ثم أتمها بعشر، فصار الميقات أربعين ليلة. وقبل ذهابه قال لهارون: اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين.

يدل الاستخلاف على مسؤولية هارون في حفظ الجماعة، ويدل الميقات على إعداد روحي وتلقي للهداية. أما تعيين الأشهر أو تفاصيل الصيام فليس جزءًا لازمًا من النص القطعي.

لما جاء موسى للميقات وكلمه ربه، قال: رب أرني أنظر إليك. لم يكن يشك في وجود الله؛ فهو الذي كلمه وأرسله ورأى آياته، وإنما سأل الرؤية شوقًا.

قال الله: لن تراني، أي في هذه الحياة، وجعل للجبل علامة: إن استقر مكانه فسوف تراه. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكًا وخر موسى صعقًا، ثم أفاق وسبح الله وتاب من السؤال قبل الإذن.

اصطفى الله موسى برسالاته وكلامه، وكتب له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلًا، وأمره أن يأخذها بقوة، أي بجد وعزم والتزام.

تدل الألواح على أن الهداية ليست انفعالًا عابرًا بعد المعجزة؛ إنها عهد وتعليم وعمل. ولا يحتاج الدرس إلى تحديد عدد الألواح أو مادتها أو لونها.

10العجل وموقف هارون والسامري

بعد أن رأى بنو إسرائيل البحر ينفلق ونجاهم الله من فرعون، لم تمنعهم الذكرى القريبة من الفتنة. جمع السامري من حلي القوم وأخرج لهم عجلًا جسدًا له صوت.

قال المفتونون: هذا إلهكم وإله موسى. يرد القرآن عليهم بسؤال واضح: ألا يرون أنه لا يرجع إليهم قولًا ولا يملك لهم ضرًا ولا نفعًا؟ الصوت والمظهر لا يصنعان إلهًا.

سبق هارون عودة موسى بالإنكار، فقال للقوم إنهم فتنوا بالعجل وإن ربهم الرحمن، وأمرهم باتباعه وطاعة أمره. لكنهم أصروا على العكوف عليه حتى يرجع موسى.

أخذ موسى برأس أخيه ولحيته من شدة الغضب، فبيّن هارون أنه خشي إن فارقهم أو قاتلهم أن يتفرق بنو إسرائيل، وأن القوم استضعفوه وكادوا يقتلونه. فليس في القصة قبول منه للشرك.

سأل موسى السامري مباشرة، فقال: بصرت بما لم يبصروا به، فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها، وكذلك سولت لي نفسي. نثبت عبارته كما حكاها القرآن، ولا نجزم بتفاصيل هوية الرسول أو كيفية الأثر بلا دليل صحيح.

حكم موسى عليه بالعزلة، ثم أحرق العجل ونسفه في اليم، وأعاد أصل التوحيد: إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علمًا. وأُمر عبدة العجل بتوبة شديدة ورد ذكرها في سورة البقرة.

11المن والسلوى والماء في التيه

في ظروف التيه ظلل الله بني إسرائيل بالغمام، وأنزل عليهم المن والسلوى، وأذن لهم أن يأكلوا من طيبات ما رزقهم. كانت النعمة يومية قريبة، لا نتيجة حولهم وقوتهم.

حين ظلموا لم يضروا الله، وإنما ظلموا أنفسهم. هذه العبارة تعيد معنى الشكر إلى صاحبه: الطاعة تحفظ القلب، والجحود يفسد الإنسان نفسه.

استسقى موسى لقومه، فأمره الله أن يضرب بعصاه الحجر، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا، وعرف كل أناس موضع شربهم. جاءت الكفاية منظمة تمنع التزاحم والنزاع.

قال الله لهم: كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين. النعمة تحمل حق الانتفاع وواجب عدم الإفساد.

طلب القوم من موسى أطعمة الأرض المعتادة: بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها، وقالوا إنهم لن يصبروا على طعام واحد. عاتبهم: أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير؟

ليس المذموم تنوع الطعام في ذاته، وإنما مقابلة الرزق المكرم بالتبرم، وإرهاق النبي بالاعتراض، ونسيان سياق النجاة والرعاية.

12البقرة وخطر كثرة السؤال

هذه من الوقائع الثابتة في القصة، لكن النصوص لا تعيّن تاريخها بالنسبة إلى كل الوقائع الأخرى؛ لذلك نروي تسلسلها الداخلي دون وضع سنة أو ترتيب زمني قاطع لها.

أخبر موسى قومه أن الله يأمرهم بذبح بقرة، فقالوا: أتتخذنا هزوًا؟ استعاذ موسى بالله أن يكون من الجاهلين؛ فالرسول لا ينسب إلى الله أمرًا على سبيل المزاح.

بدل أن يمتثلوا، سألوا عن سنها، ثم لونها، ثم عملها ووصفها. في كل مرة جاء الجواب بتحديد أضيق، حتى قالوا الآن جئت بالحق، فذبحوها وما كادوا يفعلون.

بين الله أنها متوسطة السن، صفراء فاقع لونها تسر الناظرين، غير مذللة للعمل في حرث الأرض أو سقيها، ومسلمة من العيوب لا لون يخالف صفرتها.

الصفات كلها من القرآن، أما فكرة أن بقرة بعينها كانت مقصودة من البداية فليست لازمة. ظاهر ترتيب الآيات يعلم أن كثرة السؤال بعد وضوح الأمر جرّت عليهم زيادة التقييد.

كانوا قد قتلوا نفسًا وتدافعوا التهمة، والله مخرج ما كانوا يكتمون. أمرهم أن يضربوا القتيل ببعض البقرة، فأحياه الله وأظهر القاتل، ثم عاد ميتًا.

تختم الآية ببيان قدرة الله على إحياء الموتى. المقصد الأكبر ليس لغز الجريمة، بل آية البعث وكشف الحق وخطر قسوة القلب بعد ظهور البينات.

13الأرض المقدسة وأربعون سنة من التيه

ذكّر موسى قومه بأن الله جعل فيهم أنبياء وآتاهم ما لم يؤت أحدًا من عالمي زمانهم، ثم أمرهم بدخول الأرض المقدسة وألا يرتدوا على أدبارهم.

قالوا إن فيها قومًا جبارين وإنهم لن يدخلوها حتى يخرجوا منها. تحول الخوف من تقدير صعوبة الواقع إلى رفض صريح لأمر الله.

قال رجلان من الذين يخافون الله وأنعم الله عليهما: ادخلوا على الجبارين الباب، فإذا دخلتموه فإنكم غالبون، وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين.

لم ينكرا وجود الخطر؛ دعوا إلى تنفيذ الأمر مع التوكل. ومع ذلك قال القوم لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، وهي عبارة تكشف قسوة التمرد بعد كثرة النعم.

شكا موسى إلى ربه أنه لا يملك إلا نفسه وأخاه، وسأل الفصل بينه وبين القوم الفاسقين. فقضى الله أن تحرم عليهم الأرض أربعين سنة يتيهون في الأرض.

العدد هنا ثابت بنص القرآن. أما خرائط مسار التيه وأسماء جميع المواقع وأعمار من مات فيه فمادة تاريخية لا نبني عليها اليقين الديني.

14رحلة موسى مع العبد الصالح الخضر

هذه من الوقائع الثابتة في القصة، لكن النصوص لا تعيّن تاريخها بالنسبة إلى كل الوقائع الأخرى؛ لذلك نروي تسلسلها الداخلي دون وضع سنة أو ترتيب زمني قاطع لها.

ثبت في الحديث أن موسى خطب فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال أنا، فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه، وأخبره بعبد عند مجمع البحرين عنده علم ليس عند موسى في هذه المسائل.

سافر موسى مع فتاه، وجعل الله فقد الحوت علامة للمكان. ولما لقي العبد الصالح خاطبه بأدب الطالب، فبين له أن الصبر سيصعب على ما لم يحط به خبرًا، واتفقا ألا يسأله حتى يبين له بنفسه.

خرق الخضر سفينة قوم حملوهما بلا أجرة، فأنكر موسى الإضرار بأهلها. ثم قتل غلامًا، فكان الإنكار أشد. ثم أقام جدارًا في قرية رفض أهلها ضيافتهما، فسأل موسى عن أخذ الأجر.

في كل مرة ذكّره الخضر بشرط الصبر، حتى كانت الثالثة فراقًا. اعتراض موسى كان مبنيًا على حكم الشرع والظاهر الذي يعلمه، ولم يكن سوء أدب متعمدًا.

كانت السفينة لمساكين يعملون في البحر، وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا، فكان العيب الظاهر حماية لها. وكان أبوا الغلام مؤمنين، فأراد الله أن يبدلهما خيرًا منه زكاة وأقرب رحمة.

أما الجدار فكان لغلامين يتيمين وتحته كنز لهما، وكان أبوهما صالحًا، فأراد الله أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما. وختم الخضر: وما فعلته عن أمري؛ فهذا علم ووحي خاص، لا حدس بشري ولا رخصة عامة.

15قارون وفتنة المال

هذه من الوقائع الثابتة في القصة، لكن النصوص لا تعيّن تاريخها بالنسبة إلى كل الوقائع الأخرى؛ لذلك نروي تسلسلها الداخلي دون وضع سنة أو ترتيب زمني قاطع لها.

يبدأ القرآن بأصلين يقينيين: قارون من قوم موسى، وقد بغى عليهم. وآتاه الله من الكنوز ما كانت مفاتحه تثقل جماعة من أصحاب القوة.

نصحه قومه ألا يفرح فرح البطر؛ فالله لا يحب الفرحين المتكبرين. لم يطلبوا منه ترك الدنيا، بل أن يبتغي بما آتاه الله الدار الآخرة، ولا ينسى نصيبه من الدنيا، ويحسن كما أحسن الله إليه.

رد قارون بأنه أوتي المال على علم عنده. محا بهذا الجواب معنى المنحة، وجعل النعمة شهادة استحقاق ذاتي، مع أن الله أهلك قبله من هو أشد قوة وأكثر جمعًا.

خرج على قومه في زينته، فتمنى الذين يريدون الحياة الدنيا مثل ما أوتي. أما أهل العلم فقالوا: ويلكم، ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحًا، ولا يوفق لهذا الميزان إلا الصابرون.

خسف الله بقارون وبداره الأرض، فلم تكن له جماعة تمنعه من الله وما كان من المنتصرين. انهار المال والمظهر والأنصار في لحظة واحدة.

أصبح الذين تمنوا مكانه يقولون إن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، ولولا فضل الله لخسف بهم. انتهت الفتنة بتصحيح معنى النجاح: العاقبة للذين لا يريدون علوًا في الأرض ولا فسادًا.

16وفاة موسى وما ثبت عن يوشع

في الحديث الصحيح أن ملك الموت جاء موسى في صورة بشر لم يعرفه، فلطمه موسى، ثم عرّفه الله بالأمر وخيّره: إن شاء امتدت حياته سنين بعدد شعرات يغطيها بيده على ظهر ثور.

سأل موسى: ثم ماذا؟ فقيل: ثم الموت، فقال: فالآن. لم يكن كارهًا للقاء الله بعد أن عرف أن الرسول جاءه من عند ربه، واختار ما عند الله بدل تأخير النهاية فقط.

سأل موسى ربه أن يدنيه من الأرض المقدسة قدر رمية حجر. وقال النبي ﷺ إنه لو كان هناك لأرى أصحابه موضع القبر إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر.

هذا وصف في زمن النبي ﷺ، وليس إذنًا بالجزم بمقام أو ضريح موجود اليوم. لا يملك أحد سلسلة يقينية تحدد القبر بعد مرور القرون، والعبادة لا تتعلق بالبحث عنه.

سمى الحديث الصحيح فتى موسى في رحلة الخضر: يوشع بن نون. وعده أهل العلم نبيًا تولى أمر بني إسرائيل بعد موسى، وإن كان القرآن لم يذكر اسمه صراحة.

وجاء في رواية صحيحة أن الشمس لم تحبس لبشر إلا ليوشع حين سار إلى بيت المقدس. نثبت هذا القدر، ولا نجزم بأعمار طويلة أو أسماء المدن وتفاصيل الفتح إلا بقدر دليلها التاريخي.

17بقاء ذكر النجاة في صيام عاشوراء

وجد النبي ﷺ اليهود يصومون عاشوراء، فقالوا إنه يوم صالح نجّى الله فيه موسى وبني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى شكرًا. فقال النبي ﷺ إن المسلمين أحق بموسى، فصامه وأمر بصيامه.

ثبت فضل صيام عاشوراء في السنة، ويستحب أن يضم إليه التاسع مخالفة لليهود. أما جمع أحداث كثيرة للأنبياء في هذا اليوم فلا يثبت لمجرد اشتهاره.