Start with what you need now

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ، وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ، إِلَّا أَعْطَاهُ اللهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا» قَالُوا: إِذنْ نُكْثِرُ، قَالَ: «اللهُ أَكْثَرُ».

The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) informed that when a Muslim supplicates Allah and asks for something that is not sinful, like asking for the facilitation of sin or injustice, nor does he ask for severing ties of kinship, like supplicating against his children or relatives, then Allah will grant him, through his supplication, one of three things: He will either hasten the fulfillment of his supplication and grant him what he asked for. Or Allah Almighty will delay it as a reward for him on the Day of Judgment by being elevated in rank or receiving mercy and forgiveness of misdeeds. Or He will prevent harm, in proportion to his supplication, from befalling him in his worldly life. Thereupon, the Companions said to the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him): Then we should supplicate more to attain one of these advantages. He (may Allah's peace and blessings be upon him) said: What Allah possesses is way more and greater than anything you could ask for, for His bounty is infinite and endless.

• The Muslim's supplication is answered and not rejected, provided that its conditions and etiquettes are fulfilled. Hence, one should engage diligently in supplication without being in a hurry for the answer.
• Answering the supplication is not restricted to the fulfillment of the request; rather, it may result in the expiation of sins through his supplication or it could be stored for him in the Hereafter.
• Ibn Bāz said: Persistence in supplication, having good expectations of Allah, and not losing hope are among the greatest causes for answering supplications. One should supplicate Allah persistently, have good expectations of Him, and realize that He is All-Wise and All-Knowing. Allah may hasten the response for a wise purpose, delay it for a wise purpose, or give the seeker something better than what he requested.

مسند أحمد (17/ 213) (11133). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (2/ 592). تطريز رياض الصالحين، لفيصل آل مبارك (ص805). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (6/ 54). مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للقاري (4/ 1537). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (2/ 1020).

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضيَ اللهُ عنه: أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: «بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ».

Angel Gabriel (peace be upon him) came to the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) and asked him: O Muhammad, are you suffering from illness? He said: Yes. So Gabriel recited Ruqyah on the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him), saying: "In the Name of Allah" seeking His aid, "I recite Ruqyah over you" and seek refuge for you "from everything that harms you", whether small or big, "from the evil of every soul" that is malicious "or the eye of an envier" to afflict you, "may Allah cure you", guard you, and protect you from all diseases. "In the Name of Allah, I recite Ruqyah over you" is repeated for emphasis, and it begins and ends with it to signify that none can bring benefit or harm except Allah Almighty.

• It is permissible to inform others about one's illness as a way of stating the reality of one's condition, not out of complaint or resentment.
• Ruqyah (faith healing) is permissible with the following conditions: 1. It must be done using the Qur’an, or the remembrance of Allah Almighty, and prescribed supplications. 2. It must be in Arabic or in another language whose meaning is known and understood. 3. One must believe that Ruqyah does not have any effect on its own, but that it is merely a means, and that its effectiveness is only by the permission of Allah Almighty. 4. It must be free from any form of Shirk (polytheism), prohibited practices, innovations, or anything that leads to them.
• Affirmation of the harm caused by the evil eye, and that it is real, thus one should seek Ruqyah (spiritual protection) against it.
• It is recommended to perform Ruqyah with the supplication mentioned in the Hadīth.
• The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him), like other human beings, experienced what others experience, including illness.
• Allah's care for His Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him), His protection for him, and His appointing angels to guard him.

صحيح مسلم (4/ 1718) (2186). بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، لسليم الهلالي (2/ 164). تطريز رياض الصالحين، لفيصل آل مبارك (ص538). شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (4/ 485). كنوز رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (11/ 568). نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، لمجموعة من الباحثين (1/ 690).

عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أهل الجنة ليَتَراءَوْنَ أهل الغرف من فوقهم كما تَراءَوْنَ الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لِتفَاضُلِ ما بينهم» قالوا: يا رسول الله؛ تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال: «بلى والذي نفسي بيده، رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين».

The dwellers of Paradise will be in different levels according to their level of virtue, such that those in the high levels will be seen by those below them just as the stars are seen in the sky

صحيح البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري، تحقيق محمد زهير بن ناصر الناصر -الناشر : دار طوق النجاة -الطبعة : الأولى 1422هـ. صحيح مسلم، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي - الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت. نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، تأليف د/ مصطفى الخن، د/ مصطفى البغا، محيي الدين مستو، علي الشربجي، محمد أمين لطفي، مؤسسة الرسالة، ط: الرابعة عشر1407. دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، تأليف محمد علي بن محمد علان. بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، تأليف سليم بن عيد الهلالي، دار ابن الجوزي. رياض الصالحين، تأليف محيي الدين النووي، تحقيق عصام موسى هادي، ط: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر. تطريز رياض الصالحين، تأليف فَيْصَلْ بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ آل مُبَارَك، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى، 1423 هـ - 2002 م. كنوز رياض الصالحين، تأليف حمد بن ناصر العمار، دار كنوز إشبيليا، ط1-1430ه.

عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: ولم أشهده من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن حدَّثنيه زيد بن ثابت، قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النَّجَّار، على بَغْلة له ونحن معه، إذ حادَت به فكادت تُلْقيه، وإذا أقبُر ستة أو خمسة أو أربعة -قال: كذا كان يقول الجريري- فقال: «مَن يعرف أصحاب هذه الأقبُر؟» فقال رجل: أنا، قال: فمتى مات هؤلاء؟ قال: ماتوا في الإشراك، فقال: «إن هذه الأمة تُبْتَلى في قبورها، فلولا أن لا تَدَافنوا لدعوتُ اللهَ أنْ يُسْمِعَكم من عذاب القبر الذي أسمع منه» ثم أقبل علينا بوجهه، فقال: «تعوَّذوا بالله من عذاب النار» قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: «تعوَّذوا بالله من عذاب القبر» قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال: «تعوَّذوا بالله من الفتن، ما ظهر منها وما بَطَن» قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بَطَن، قال: «تعوَّذوا بالله من فتنة الدَّجَّال» قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدَّجَّال.

Zayd ibn Thābit relates that while they were with the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) in a garden belonging to an Ansāri tribe called Banu An-Najjār, and the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) was riding his mule when it suddenly swerved from the path, startled and almost dropped him off its back. In that place there were four, five, or six graves, so the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) asked: Who knows the buried people in these graves? A man replied: I know them. So he said: If you know them then when did they die? The man answered: They died in the days of polytheism. Then he said: This nation will be tested in their graves, then they will receive either bliss or torment; and if it was not for the fear that you would not bury your dead, I would invoke Allah to let hear some of the punishment of the grave that I hear, for if you hear it, you will cease burying your dead, due to the fear that the screams of the dead would pluck out your hearts, or the fear of exposing your relatives, that their affairs be known. Then he turned to his Companions and said: Ask Allah to protect you from the punishment of the Fire. They said: We seek Allah's protection from the punishment of the Fire. Then he said: Ask Allah to protect you from the punishment of the grave. They said: We seek protection and refuge of Allah from being afflicted with the punishment of the grave. Then he said: Ask Allah to protect you from trials, the apparent and the hidden thereof. They said: We seek protection of Allah from the apparent and hidden trials. Then he said: Ask Allah to protect you from the trial of the Anti-Christ, as he is the greatest trial that will lead to disbelief resulting in eternal punishment in the Fire. They said: We seek protection of Allah from the trial of the Anti-Christ.

صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة: 1423هـ. مرقاة المفاتيح، علي بن سلطان القاري ، دار الفكر، بيروت، لبنان، الطبعة: الأولى 1422هـ، 2002م. معجم اللغة العربية المعاصرة، أحمد مختار عبد الحميد عمر بمساعدة فريق عمل، الناشر: عالم الكتب، الطبعة: الأولى 1429هـ، 2008م.

عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سَبَايَا أَوْطَاس: «لا تُوطَأُ حَامِلٌ حتى تَضَعَ، ولا غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ حتى تَحِيضَ حَيْضَةً».

Abu Sa‘īd al-Khudri (may Allah be pleased with him) reported that in Awtās, a place close to Makkah, the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) forbade having sexual intercourse with women taken as captives in the course of jihad until their wombs were clear, such that pregnant women would give birth and attain purity of the postpartum bleeding; and non-pregnant women have one menstrual cycle. This also applies to the female captives who were bought and the female slaves who were owned in any way.

سنن أبي داود، المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: المكتبة العصرية، صيدا – بيروت. مسند الإمام أحمد بن حنبل، المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، 1421هـ - 2001م. سنن الدارمي - تحقيق: حسين سليم أسد الداراني - الناشر: دار المغني للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، 1412هـ - 2000م. توضيح الأحكام من بلوغ المرام، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، مكتبة الأسدي، مكة، الطبعة الخامسة، 1423ه. تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، صالح الفوزان، اعتناء عبد السلام السلمان، الرياض، الطبعة الأولى، 1427ه. بلوغ المرام من أدلة الأحكام، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق وتخريج وتعليق: سمير بن أمين الزهيري - الناشر: دار الفلق - الرياض - الطبعة السابعة، 1424هـ. سبل السلام، محمد بن إسماعيل الصنعاني، الناشر: دار الحديث. فتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام، لمحمد بن صالح بن محمد العثيمين، تحقيق: صبحي بن محمد رمضان، وأُم إسراء بنت عرفة، ط1، المكتبة الإسلامية، مصر، 1427هـ. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، للشيخ الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة الثانية، 1405هـ - 1985م.

عن أبي سعيد قال: سألْنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجَنِينِ فقال: «كُلُوهُ إنْ شِئْتُم، فإنَّ ذَكاتَه، ذَكاةُ أُمِّهِ».

The fetus of a slaughtered animal, if taken out dead, is lawful to eat. The slaughtering of the mother is enough to make it lawful to eat, for the fetus was part of the animal when it was slaughtered. Being so, the parts of the animals do not require independent slaughtering.

- سنن أبي داود، تحقيق: محمد محي الدين, المكتبة العصرية - سنن الترمذي، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي، الطبعة: الثانية، 1395 هـ - سنن ابن ماجه، المؤلف: تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي, دار إحياء الكتب العربية - مسند أحمد، تحقيق شعيب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م - بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م - منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان، دار ابن الجوزي، ط1 1428هـ - فتح ذي الجلال والاكرام بشرح بلوغ المرام، للشيخ ابن عثيمين، المكتبة الإسلامية - الطبعة الأولى 1427 - توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام، مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، للألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة: الثانية 1405 هـ.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي المَسْجِدِ، فَسَمِعَهُمْ يَجْهَرُونَ بِالقِرَاءَةِ، فَكَشَفَ السِّتْرَ، فَقَالَ: «أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاجٍ رَبَّهُ، فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَلَا يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي القِرَاءَةِ»، أَوْ قَالَ: «فِي الصَّلَاةِ».

The Prophet (ﷺ) was staying in seclusion inside a tent within his mosque, seeking closeness to Allah. He (ﷺ) heard his Companions reciting the Qur’an aloud with such loud voices that they were disturbing one another. So he uncovered the curtain of his tent and reproached those who were doing that, saying: All of you are conversing privately with your Lord through your recitation of the Qur’an. Therefore, do not harm one another, and let none of you raise his voice above another in recitation or in prayer.

• The prohibition of raising one's voice while reciting the Qur’an if it causes harm or disturbance to others.
• The Prophet (ﷺ) taught his Companions the proper manners of reciting the Qur’an.

سنن أبي داود (2/ 494) (1332). شرح سنن أبي داود للعباد (162/ 18). شرح أبي داود للعيني (5/238). شرح سنن ابي داود لابن رسلان (6/515). ذخيرة العقبى (11/669).